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愤者,心求通达而未得之意。悱者,欲言而未能之貌。翻译
1、所谓悱复性书翻译，指惆怅、幽怨、苦痛，虽无可奈何，但对上进的求知者来说，却蕴含着哀兵悲壮、置之死地而后生的倾向。愤与悱，由心而生，难免通过气貌或言行表现出来，而被他人觉察。
2、译文复性书翻译：孔子说：“不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。
3、“口欲言而未能之貌也”是朱熹对悱的解释。指的是心里明白却又不能用言语表达出来。朱熹对孔子提出的“不愤不启，不悱不发”的解释是：“愤者，心求通而未得之意也；悱者，口欲言而未能之貌也；启，谓开其意；发，谓达其辞。
“练得身形似鹤形,千株松下两函经。我来问道无余说,云在青天水在瓶...
1、这首诗的大概意思是：药山的高僧身形像飞鹤一般，经常在大片松林下研读经书。去拜访时高僧没有多说什么，只说了一句“云在青天之上，水在瓶中”。禅意：一个人不论处在什么样的情境，都要充分把握住此时此刻，而不要徒劳无益地思考这个梦想那个，否则既得不到所企想的东西，又失去了此时此地的欢乐。
2、用仙鹤来比喻修炼者，比喻是恰当的，形象是美的。第二句用“千株松”和“两函经”两个美好的形象，传达了世外高人所处的优雅绝俗的环境和居室内身无长物的萧索状况。言简意赅，传神之至。第三句是全诗的关键，起着承上启下的作用，既交代了全诗的背景，又引出了此诗的重点：什么是佛法。
3、意思是：我亲自去拜见高僧，高僧却对我不予理会，用手指指天空，又指指净瓶，只说了一句“云在青天水在瓶”。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。出自：唐代文学家李翱赠与药山惟俨禅师的组诗《赠药山高僧惟俨二首》。全诗为：练得身形似鹤形，千株松下两函经。
4、原文：练得身形如鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。“我来问道无余说，云在青天水在瓶。”是一句相当禅意的话，按字面意思理解为：我对道的理解没有其他。只是云在天上水在瓶子里。
5、练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。注释：函：指的是木头盒子，匣子。经：经书。无馀：没有剩下。青霄：一本作“青天”。赏析：“炼得身形似鹤形”。是从外貌的脱俗来赞叹惟俨禅师内心的修养。
6、“云在青天水在瓶”的含义：云在天空，水在瓶中，皆是事物本来面目，没有特别的地方 出处：《赠药山高僧惟俨二首》唐代文学家李翱赠与药山惟俨禅师的组诗 全文：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青天水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
以谓翱穷时愤世无荐已者,故丁宁如此;使其得志,亦未必.求翻译
1、认为李翱只是时运不通而愤恨社会上没有推荐自己的人，因此反复地这样说；假如他能得志，也未必这样。
2、又读《与韩侍郎荐贤书》，以谓翱特穷时愤世无荐己者[3]，故丁宁如此；使其得志，亦未必。 然以韩为秦汉间好侠行义之一豪俊，亦善论人者也[4]。最后读《幽怀赋》，然后置书而叹，叹已复读，不自休。 恨翱不生于今，不得与之交；又恨予不得生翱时，与翱上下其论也[5]。
3、材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省(83)时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力(84)，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时(85)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
4、为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。 安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。
5、仆窃谓今之得举者，不以亲，则以势；不以贿，则以交；未必能鸣鼓四科，而裹粮三道。其不得举者，无媒无党，有行有才，处卑位之间，仄陋之下，吞声饮气，何足算哉！何乃天子令有司举之，而相公令有司拒之！则所谓“欲德不用”，“徒张此意”，事与《京房易传》同。故天下以大旱相试也。
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