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将《荀子》“性恶”文段翻译为白话文
如果人的本性生来就脱离他的素质，一定会丧失它的美和善，这样，人性本恶就是很明显的了。人的本性，饿了想吃饱，冷了想穿衣，累了想休息，这是人的情性；如果人饿了，看见年长的吃，并不抢着吃，这是为了要谦让；累了却不敢要求先休息，这是为了要代替长辈劳动。
译文 人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。
在这段文字中，荀子首先提出人性是恶的，而善则是后天人为的。人自降生时起，就好利、疾恶、好色。放纵这些本性就会带来不良后果。只有师法、礼义才能矫正和约束人性，所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。
所以荀子说：生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性者，天之就也；情者，性之质也 。荀子说：好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。又说：性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。
原文：先秦 荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
坐而言,不如起而行的翻译是:什么意思
翻译：坐着说，不如站起来行动。出自：《荀子》一书的第二十三篇《性恶篇》；作者：荀子；中心思想：批判孟子的性善论，阐明关于人性邪恶的社会观。
“坐而言，不如起而行”出自《荀子。性恶》，意思很明白，与其坐着说，不如站起来去做。其实，这也是日常生活中众所周知的道理，“说得好，不如做得好”、“是驴子是马，拉出来溜溜”、“出水才看两腿泥”等日常谚语就是对“坐而言，不如起而行”的生活注释。
此句的本义是：与其坐着讲话，不如起身站着。引申义是：与其坐着高谈阔论，不如起来做点实事，用来讽刺那些光说不做的现象。
琅琊榜第三集中出现坐而言不如起而行。坐而言不如起而行这句话出自荀子的性恶。这句话的意思是与其坐着说，不如站起来去做，这也是生活中大家都知道的道理，说的再好，也不如你做的好。第三集，梅长苏解霓凰比武招亲和接庭生之难，很好的诠释了这句话。
坐着谈论大道理，不如亲身实践。指口头说说，不见行动。后泛指空谈大道理，出自《抱朴子·用刑》。原文：国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
Vigil的台词“白裤裆寒冬一击”是原韩语台词“ ”的谐音音译，即“坐而言不如起而行”，意思是“与其感慨路难行，不如踏上出发”，出自《荀子·性恶》。
人之性恶,其善者伪也出自哪里?
1、出自荀子《性恶篇》。翻译：人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。拓展阅读：原文 人之性恶，其善者伪也。
2、出自先秦荀子《荀子第二十三·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”这一段意思是：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
3、“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
4、性恶论是先秦时期的思想家荀子提出的观点。荀子认为“人之性恶，其善者，伪也”，也就是说人的本性是恶的，而人性中善良之处是人为的，也就是经过后天教化而成的。性恶论是谁提出的 性恶论是荀子提出的。
5、此句出自荀子的《性恶篇》。 性恶篇 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠 信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
6、者指的是表现出来的善良举动。出自荀子的性恶篇 荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。
荀子性恶原文和翻译
译文 人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。
荀子性恶论原文和翻译如下：性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的本始材朴的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
原文：先秦 荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。题解 本篇阐述了荀子学说的基本观点，即人性恶。在这段文字中，荀子首先提出人性是恶的，而善则是后天人为的。人自降生时起，就好利、疾恶、好色。放纵这些本性就会带来不良后果。
译文：有了妻子儿女，对父母的孝敬就减弱了；嗜好欲望满足了，对朋友的守信就减弱了；爵位俸禄满意了，对君主的忠诚就减弱了。出处：战国时期荀子《性恶篇》是《荀子》一书的第二十三篇，阐述了荀子的伦理思想。
译文：圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。
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